研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

6月25日，為深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話(huà)精神，中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中華文明與中國(guó)道路研究中心、國(guó)際傳播研究中心、文史教研部、中國(guó)馬克思主義研究基金會(huì)聯(lián)合舉辦“中華文明的起源、特質(zhì)與形態(tài)學(xué)術(shù)研討會(huì)”。文史部全體師生與哲學(xué)部、科社部、政法部、黨建部的部分學(xué)者，線(xiàn)上線(xiàn)下共80余人參加了會(huì)議。校（院）委委員、中華文明與中國(guó)道路研究中心主任、文史部主任李文堂教授出席會(huì)議并致辭。文史部副主任楊英杰、張軍教授分別作會(huì)議主持與總結(jié)，中國(guó)馬克思主義研究基金會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)魏靜茹到會(huì)致辭，基金會(huì)學(xué)術(shù)部主任劉俊杰參與了會(huì)議主持。

　　

李文堂教授指出，總書(shū)記的重要講話(huà)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中華文明起源、特質(zhì)、形態(tài)以及歷史脈絡(luò)研究的重要性，這種學(xué)術(shù)研究有助于我們擺脫西方文明中心主義，深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路的四個(gè)“走出來(lái)”，把握國(guó)家治理體系的內(nèi)生性演化規(guī)律，講清楚人類(lèi)文明新形態(tài)，推動(dòng)文明交流互鑒。

　　

魏靜茹認(rèn)為，歷史再清楚不過(guò)地表明，中國(guó)共產(chǎn)黨人理論上的成熟，是建立在對(duì)自身道路特殊性的清醒認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。今天，對(duì)中華文明的特質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，同樣將是把握人類(lèi)文明新形態(tài)的重要基礎(chǔ)。

會(huì)議由山東大學(xué)歷史文化學(xué)院特聘教授、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)江林昌教授作題為《中華文明的起源與中華文明的特質(zhì)形態(tài)》的主題報(bào)告。在報(bào)告中，江教授系統(tǒng)介紹了百年來(lái)中國(guó)考古學(xué)、歷史學(xué)在中國(guó)早期文明史研究領(lǐng)域所取得的一系列新認(rèn)識(shí)。他指出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)探索，當(dāng)前我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的研究已經(jīng)克服了傳統(tǒng)文獻(xiàn)史料不足帶來(lái)的限制，突破了“華夷之辨”固有觀念影響下的“中原文明中心論”，擺脫了近代以來(lái)在“疑古”思潮影響下的“東周以上無(wú)史論”，以豐富的考古資料與多學(xué)科研究成果，完成了老一輩學(xué)者們關(guān)于“重建中國(guó)上古史”的宏愿，為中華文明的起源與早期發(fā)展建立起更為科學(xué)、準(zhǔn)確的歷史脈絡(luò)。江教授在報(bào)告中還重點(diǎn)介紹了夏商周斷代工程、中華文明探源工程的進(jìn)展情況和研究成果。特別是中華文明探源工程中明確提出了判斷文明起源的中國(guó)方案，即：生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；社會(huì)分工和社會(huì)分化加劇，出現(xiàn)階級(jí)；權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家，這為我們進(jìn)一步科學(xué)認(rèn)識(shí)中華文明的起源和發(fā)展，構(gòu)建自主的文明研究學(xué)術(shù)體系，堅(jiān)定歷史自信，都有重大意義。

　　

江教授在報(bào)告中，進(jìn)一步從多個(gè)維度和視角，深入分析了中華文明起源發(fā)展的形態(tài)、特質(zhì)和發(fā)展路徑。他提出，中華文明自起源至秦漢，經(jīng)歷了從不同地域各種文化的“多元并行”，到周邊文化向中原地區(qū)匯聚的“多元一體”，再到秦漢統(tǒng)一以后多民族國(guó)家形成的“多元一統(tǒng)”的文明發(fā)展進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，中華文明的一系列特質(zhì)充分展現(xiàn)：如在生產(chǎn)力方面，中國(guó)早期文明史上存在著獨(dú)有的玉器時(shí)代，以及有別于西方文明特征的青銅時(shí)代；在生產(chǎn)關(guān)系方面，中國(guó)自古就形成了以農(nóng)牧生產(chǎn)為主，各種產(chǎn)業(yè)“分工但不分家”的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；在上層建筑方面，中華文明基于農(nóng)牧生產(chǎn)、血緣管理、天地崇拜等經(jīng)濟(jì)社會(huì)特征，形成了“天人合一”的哲學(xué)思想和“家國(guó)一體”的群體意識(shí)，進(jìn)而衍生出豐富系統(tǒng)的中國(guó)古代文化和價(jià)值體系，對(duì)中華文明的后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

江林昌教授上午2個(gè)多小時(shí)的報(bào)告，引發(fā)了校（院）學(xué)者極大的興趣與熱議。當(dāng)天下午，文史部、哲學(xué)部、政法部的11位專(zhuān)家圍繞習(xí)近平總書(shū)記的講話(huà)精神進(jìn)行了專(zhuān)題發(fā)言與討論。

　　

　　

哲學(xué)部副主任喬清舉教授首先就《習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華文化與中華文明的思想》進(jìn)行發(fā)言，總結(jié)了習(xí)近平總書(shū)記中華文化與中華文明思想的歷史性?xún)?nèi)涵、全局性?xún)?nèi)涵、根本性?xún)?nèi)涵、戰(zhàn)略性?xún)?nèi)涵、人類(lèi)性?xún)?nèi)涵。他指出，我們應(yīng)該進(jìn)一步把文化自信提升為文明自信，用文明復(fù)興充實(shí)文化復(fù)興，堅(jiān)定文明自信創(chuàng)造中華文化、中華文明的新輝煌。

　　

文史部張宏明副教授以《中國(guó)古代的宇宙觀與中華文明起源》為題，探討了中華文明起源中思想觀念的基礎(chǔ)性地位。他認(rèn)為文明起源除了表現(xiàn)為器物演變、貧富分化及社會(huì)復(fù)雜化外，思想觀念的肇始也不可忽視；就中國(guó)而言，新石器時(shí)代各地的相互交往對(duì)“禮儀”的起源和發(fā)展至關(guān)重要，“中國(guó)”觀念的確立和認(rèn)同，宣示了古代宇宙觀意義上的至尊禮儀，是對(duì)天地溝通神圣之所的獨(dú)占，是多元一體天下秩序的創(chuàng)生，展現(xiàn)出中國(guó)文明起源的特質(zhì)，為馬恩經(jīng)典文明起源理論補(bǔ)充了中國(guó)視角。

　　

文史部馬晨博士則從文明理論切入，以《思與存在：文明開(kāi)端的自我規(guī)定和自我超越》為題，對(duì)文明開(kāi)端的概念和文明開(kāi)端的意義進(jìn)行了探討，指出基于不同歷史發(fā)展實(shí)際的文明開(kāi)端塑造文明特質(zhì)，中西文明的差異由此而來(lái)，但文明開(kāi)端也為文明互鑒提供了基礎(chǔ)與可能，只有不斷在文明開(kāi)端處聆聽(tīng)文明之音，才能塑造人類(lèi)文明新形態(tài)。

　　

文史部副主任秦露教授做了題為《兩個(gè)“天下”的困境：西方文明史觀視域中的中國(guó)問(wèn)題》的報(bào)告，通過(guò)對(duì)西方文明史研究的梳理，總結(jié)了西方文明研究的三個(gè)階段和主要代表人物，她認(rèn)為三個(gè)階段無(wú)論具體結(jié)論如何，都是從西方文明自身出發(fā)來(lái)看待中國(guó)，且中國(guó)文明始終成為西方文明認(rèn)識(shí)自身及其普世性的挑戰(zhàn)，故而形成無(wú)法解決的“兩個(gè)天下”的困境。中國(guó)自身的文明研究只有建立起文明自覺(jué)與主體意識(shí)，從中國(guó)自身的問(wèn)題出發(fā)，才能擺脫西方中心主義籠罩下的文明比較陷阱。

　　

政法部王若磊教授從中國(guó)歷史開(kāi)端處出發(fā)，以《“軸心突破”與中國(guó)治理傳統(tǒng)的初形——文明基始的視角》為題，追溯了中國(guó)治理傳統(tǒng)的起源，認(rèn)為三代已經(jīng)開(kāi)始形成傳統(tǒng)中國(guó)的治理文明體系，殷周之際中華文明產(chǎn)生了超越性突破，宗法封建制、天命觀、禮治、人文主義等成為西周?chē)?guó)家的秩序基礎(chǔ)，也由此構(gòu)成了華夏文明的本體和元敘事，并對(duì)中國(guó)治理傳統(tǒng)產(chǎn)生了奠基性和定型化影響。 

　　

政法部齊惠副教授的《歷史政治學(xué)視角下大一統(tǒng)國(guó)家構(gòu)建》著重從五個(gè)方面，即大一統(tǒng)國(guó)家構(gòu)建研究的歷史政治學(xué)方法、大一統(tǒng)的內(nèi)涵要義、大一統(tǒng)國(guó)家構(gòu)建的關(guān)鍵要素、大一統(tǒng)國(guó)家構(gòu)建的特征、新型大一統(tǒng)國(guó)家構(gòu)建面臨的問(wèn)題挑戰(zhàn)，探討了具有五千年歷史傳承的文明型國(guó)家的構(gòu)建問(wèn)題。

　　

文史部王煦副教授的《從中華民族共同體意識(shí)發(fā)展看中華文明的歷史特質(zhì)》總結(jié)了對(duì)中華民族共同體意識(shí)發(fā)展具有重要意義的文明特質(zhì)，如大一統(tǒng)思想、華夷之辨、家國(guó)一體等，同時(shí)提出了在中華民族共同體意識(shí)發(fā)展中需要關(guān)注的幾對(duì)關(guān)系：一是精英和基層的關(guān)系；二是多元和一體的關(guān)系；三是中華民族發(fā)展中源與流的關(guān)系。

　　

文史部趙璐璐副教授以《中華文明的天下觀與統(tǒng)一多民族國(guó)家思想》為題，探討了中華文明的天下觀對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家思想的影響，認(rèn)為早期的天下觀和多民族思想，經(jīng)過(guò)先秦儒家和漢代儒家的吸收繼承與改造，形成了統(tǒng)一多民族國(guó)家思想，其核心理念主要表現(xiàn)為兼具地域認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)識(shí)的“大一統(tǒng)”思想和以文化區(qū)別族群的“華夷之辨”思想。

　　

文史部王學(xué)斌教授的《文明演進(jìn)、文化自覺(jué)與道路抉擇——于發(fā)軔處考察“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”》通過(guò)命題之反思、問(wèn)題之展開(kāi)、議題之前瞻三部分論述，反思既有歷史結(jié)論，從文明演進(jìn)的角度考察近代以來(lái)中西馬的交匯，認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)常做常新、不斷深入的過(guò)程。

　　

文史部張城副教授進(jìn)行了題為《中國(guó)共產(chǎn)黨以新史觀重塑文化自信》的發(fā)言，指出中國(guó)共產(chǎn)黨的新史觀立基于唯物史觀，集中闡釋了新史觀的理論特質(zhì)與豐富內(nèi)涵，即以中國(guó)為中心的歷史觀、以人民為中心的歷史觀、以精神主體性為中心的歷史觀、以文明主體性為中心的歷史觀，進(jìn)而提出以新史觀重釋中華文明史、厘定文明社會(huì)與文明國(guó)家的中國(guó)方案、貫通“文明與革命”，以此重塑文化自信，引領(lǐng)中華民族走向未來(lái)。

　　

文史部田嵩燕教授以《中華文明核心價(jià)值與全人類(lèi)共同價(jià)值》為題，分析當(dāng)今西方以及我們自身認(rèn)識(shí)中華文明核心價(jià)值的一些誤區(qū)，提出中華文明核心價(jià)值與全人類(lèi)共同價(jià)值之間存在的三層張力，認(rèn)為應(yīng)從源頭上去認(rèn)識(shí)中華文明，從歷史實(shí)踐中討論中華文明核心價(jià)值，從而破解今天全人類(lèi)共同價(jià)值建構(gòu)的困境。

　　

科社部劉晨光教授、謝天博士，黨建部王懂棋教授參與了提問(wèn)討論。

文史部副主任張軍教授對(duì)下午的研討會(huì)進(jìn)行了總結(jié)，強(qiáng)調(diào)要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華文明的相關(guān)論述，把馬克思主義的基本原理同中華文明發(fā)展的具體歷史實(shí)際相結(jié)合，積極推動(dòng)馬克思主義史學(xué)理論重大創(chuàng)新，在古今對(duì)比、中西對(duì)比視野下，重講中華文明史，建立中華文明研究的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話(huà)語(yǔ)體系，為人類(lèi)文明新形態(tài)提供有力支撐。

　　

最后，李文堂教授從兩個(gè)研究中心的工作角度，對(duì)每位發(fā)言人的專(zhuān)題發(fā)言進(jìn)行了精彩回應(yīng)，對(duì)后續(xù)深化研究提出要求，指出中華文明與中國(guó)道路研究中心的成立為動(dòng)員校內(nèi)外多學(xué)科力量研究中國(guó)道路的文明根源創(chuàng)造了重要平臺(tái)，將有力推動(dòng)中國(guó)話(huà)語(yǔ)與中國(guó)敘事體系建構(gòu)，為國(guó)際傳播研究中心的工作提供重要的理論資源。